明理为先而后修行借事练心循序渐进

散

文

编

者

案

语

《编者按语》：

此日咱们浏览林清玄师长的散文《学看花》。

本文虽长，然一挥而就。舍不得删减也，故此全文转发。

国粹专家南怀瑾师长，少年时期专心想学剑的故事，浅显易懂，无需再述。

林清玄之言“看花的会不会，关键不在看甚么，而在于何如看。”极其急迫。

推而广之，例如：吃甚么不急迫，急迫的是何如吃。例如：学甚么不急迫，急迫的是何如学。例如：练甚么不急迫，急迫的是何如练。触类旁通，如是等等。

学佛亦是这样，研习甚么法门并不急迫，急迫的是何如学。不论是禅宗净宗密宗，不论是坐禅念佛持咒，都须一门深入，明理为先，此后修行，借事练心，顺序渐进，开示悟入，方成正果。

佚名/照相

民初禅宗高僧来果禅师说：“我人由一念不觉，才有无明，无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知友源不远……别人参禅难进取，细行人初参即进取。”

窃认为意义是：咱们常人由于一念不憬悟，才有疑惑，这类一念的疑惑可是在轻微的去向上，尚未加入真实的大的尘染。此日既然复归细行，这离领会“心为万法之源”曾经不远了。其余人参禅难以进取，细行人首次参禅即能进取。

林清玄评释说：“细行，包罗行、住、坐、卧、语言、行事、威仪等等一共生涯的轻微末节。”细节决计成败。

咱们在通常生涯里，在任场处事中，在待人接物上，有很多细节决计成败的事例，你影象犹新，肯定也在教导中更正，在阅历在前行，我无需累坠地论述。

佛陀在《杂阿含经》中说：“诸统统色，若往日若他日若如今，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一共非我，非我所，真实调查受想行识，亦复如是……如是调查，于诸人间都无所取，无所取故，无所著；无所著故，自愿涅槃。”

包鹏/照相

或者意义是，之于统统的“色”，不论往日的来日的如今的，不论表里、巨细、利害、遐迩，那一共的事物都不是我统统的，都不是我所能的，这是真实的实相。用这样确实的色相来调查“受”、调查“想”、调查“行”、调查“识”，也是这个真理啊。

色受想行识，都不是恒常的，都是瞬间生灭的，于是都不是我的。

用如许的正知正见来调查和研究，那末人间统统的一共都无所可获取，由于无所可获取的原由，于是无所固执；因无所固执的原由，于是能自身憬悟而获取清静和聪慧。

涅槃，是释教中一种绝对肃静、没有任何邪念的精力状况，是修行寻找的最高境地。

网络/相片

禅宗认为，合成人体的所谓地水火风，这“四大”都是空的，可是一个真相云尔，既然四多数是空的，那末五蕴（色、受、想、行、识）和六境（色、声、香、味、触、法）也是空的。所谓“空”，不是说没有，可是说不恒常的。五蕴六境是跟着人身而有的。人身没有了，五蕴六境也就没有了，即“空”了。

梵学上常说：百般带不去、惟有业随身。大教导家陶行知说“捧着一颗心来，不带半根草去。”精力（俗称精力）是自身的，是永远的；所谓永远，便是在六道循环。

上面让咱们联合赞赏林清玄师长的禅理散文。

题目就叫《明理为先此后修行借事练心顺序渐进》吧。

张书琛年5月30日上海浦江·瑞和书屋

年5月30日发