风俗视角衔铁

社会舆论的集中表达是对人民的公共意志的呈现，对公意都不在乎，那你在乎什么？只在乎那些以“家人们”这些布道的词汇所美化的家畜，全面的自信从来没有告诉你找到的就是如愿以偿的忠实的寄生场所。

山谷的蝴蝶扑闪着翅膀，沙漠和风暴在狐虎之威的关爱中酝酿，新时代的牧师表现出了其应该有的真面目，任何一个对骗术有羞耻之心、对广泛的智商有敬畏之心的人，都不会动用“家人们”这种传销话术来缝补遮羞布。

对经院哲学及其表面上言传身教的牧师的评价，用培根的名言来讲就是：“用尽苦心来表示自己疯得有方法、疯得有计划”。

能让受造之物在刀山火海上听讲，即使言之无物什么都不教什么都不讲，这也是教育化人的重大成功。

在主场，战战兢兢的奴才端着香喷喷的美食通过卫星电视彰显坐滑梯的乐趣，把国格售卖的多么有水平，而那些巧言令色的东西把这种可怜的“孝敬”和扭捏的品鉴美称为文化融合。那些做奴有瘾的中间人自己来还不行，还要占用公众视野平台来与之同庆呢。奴才盼主子吃得开心，捕捉每一个令之心满意足的好评成为中间人的社会活动的价值锚点。

里尔克说，“在高处，在我们头上天使们在演戏。如果没有别人，临死的人也一定会觉察到我们在这里完成的一切是多么不真实、多么充满虚伪，这里没有什么是可以有自我的。”

死灰的土堆只要一天不龟缩回白墓，这阴魂便不会消散。白鬼受惊扔下刑具一哄而散，只要不捣毁它们的刑具和据点，就会有卷土重来的一天，那些习惯的奴才争抢着证明自己的清白，只为抓住一个自己有罪的真实瞬间，没了抽打和束缚的鞭子，它们反倒不高兴了，铸起长龙恭顺地等待受刑。“那些敏锐的动物已经知道在这个阐释过的世界里，我们其实没有真正的家。”“昨日的街道仍为我们存留，还有某个忠实的习惯”。

流星陨落划破暗夜的短暂光明，胆小的动物说：突然崩断的几条缰绳和恐惧的剧变让我感到不安，我要回到上一个受虐的习惯中去。

坚持就是胜利？坚持把幸福的结果窃取成了残酷的过程，刽子手对着凌迟的人不断重复着问号前面的话，只要判定一下象征真理的言语所表征的归属，轻轻地问一下：是谁的胜利？“坚持”谁的坚持，“胜利”谁的胜利。这半醒着的发问就能让强硬的“真理”羞愧不安。眼前已经早被踩好的路，坚持是为了修饰必须的别无选择。“哪有胜利可言，挺住意味着一切。”“这一切都是使命，但是你能完成吗？”

无论战争与和平，寄生生物总能找到最适合它们的生存手段和存在方式。关于原因的侧写，有时候真相并不在为结束事件所规定的正中间，也许就丢弃在边边角角的位置，用以陪衬伪造的平衡的东西，这些边角料是阐述在场的催生文字真相的必备品。培根引述，“与死亡俱来的一切，比死亡更骇人。”

卢梭，“在狂风呼啸的时候固然不应当迎风高举火把，然而今天，我们的房子已经着火了，我们就应当有所作为。”

白鬼的无病证明不应该成为罩住“妇女”的头巾，这样的头巾作为馈赠的礼物送给胆怯的阉人去吧。大雁要勇敢的飞翔，自由的飞越山川湖海。

非法的合法性是一个装载盗窃结果的容器，如何让它具体生动起来？在宣讲的舞台你会听到：我是合法的，我是为了你的幸福。当你每天为毫无根据的“48小时”的无病的关爱问候而在寒风中像企鹅一样滑稽可爱时，你幸福吗？教士类型善于调动听众的每一个感官与这种幸福发生联系，在故作姿态的仪式和不平等中使这种合法性得到强化。

这条河上竖起了几座桥梁，可是有什么用？不平等的深渊尚未跨越，这里需要一座看不见的桥，而这座看不见的桥梁恰恰要靠被视为哑巴的人通过对顽石不懈的凿击才能得来。

设计游戏规则的小丑就像癞蛤蟆一样背负着钻营算计的鬼点子，用迟缓的手段蔑视你与生俱来的身为人的平等权利。不言一语就如同这被差异对待的空气，在不平等的迷雾中要受尽毒害而不自知。

人的一生值得留恋的记忆，注定是以一人之力所不能保存。安详的咽下最后一口气息，就算是对人生的圆满完成吗？你真正的使命是留下一些可靠的真实的东西，毁掉戴在嘴上的那块由败坏的习惯制成的衔铁，时间证明畜类不可永恒。

技术官僚演了好几年的健康剧场，蛊惑时间的舞者，在舞台上蹦来跳去，一会儿说这个是为你好，过一会儿又说那个也是为你好。最终靠的还是你自己：命硬。“即使你们赢了，你们什么也得不到手。”而他们却“好”事连连，在各种主导时间的剧本中捏出新鲜的花样和概念，自信的挥斥指点、厚颜赋能。剧作家的目的是谋权谋利，而不是在剧中立法自束。健康本来就应当属于你，头顶猎户座的星空不在乎剧场的故事。当你的衰弱是由内而外的发生，社会这个竞技场对你不仅变得毫无用处，而且会以更为贪婪的方式反噬你的存在。

坦荡的生命在义务的笼罩下购买了一笔接一笔的夕阳红期货，用拥挤的阴云偿还年青一代费尽义务的债务，这错位和延时的青春契约在死神的窥视下一笔勾销再也不得兑现。

领主和奴隶出于彼此恐惧互相撒谎：领主用幸福，奴隶用忠诚。里尔克说：他们利用彼此隐藏各自的命运。演员不为演出事故负责，这是什么道理：因为事故也是精彩演出的一部分。

演好演坏在大部分情况下只有演员自己知道，即使没演好，也能通过再造新概念在观众对“信”的反思和怀疑之前自圆其说。

纯粹的看待无价的生命，从中除了道德的申辩以外什么也看不出来，道德为动机铺设秩序的轨道，但它不是动机的推动力。隐藏、撇开粮食和货币化的衡量手段，人类学家想到头发冒烟儿也是理解不了这个社会的运作面目。

狮子的动机是吃肉，狗的动机是咬人，演员的动机是对匮乏的修饰。那个被明确捕捉出来的动机是估价者对生存意志在外界活动的第一评价。

一旦进入了续命市场：黑市，在无关之时提前做好的长久预案的道德图景像贬值的废纸片那样失灵了，在这个世界上恐怕没有比“笃定”更为轻贱的词汇了。

“这样一个在整个地球上最抽象和最有预谋的城市”，孟买黑帮出生于某些市政议员的后花园，议员们原本想指望他们在下城做一些剥削橘子的小本生意，但是心怀异志的猛兽越长越大，把后花园外的建筑破坏一通然后逃到敌国的山林。后花园仍然在不断培育新一代的剥橘手，世上没有无源之水，小鬼骷髅供奉的杂牌庙宇不正是在索马里高速上用滋事的虚假事故彰显着魔爪：沼泽之地的法的暗影。

陀思妥耶夫斯基对美学活动家的批判，“我一定会在极其龌龊，无疑是乱七八糟的废物中找到‘美与崇高’。我一定会像块潮湿的海绵一样变得泪眼婆娑。”这些散发着痞里痞气的所谓的艺术家，从这些带着自身气味的容器里溢出的是怎样可鄙的生存哲学：“活得心安理得，死得兴高采烈——这简直太美了，美极了！”一抔如烟雾消散的土，总会经历一个不得不停止活动而去归还虚假估价的本真时刻。

炼金术师每支付一个金币，心中都遭受一句自我诅咒：我这个卑鄙的贼。为了打消贼的负罪，他穿着礼服并在嘴边常挂着：谢谢。残酷的贼把人捏的粉碎涂在时间的画板上任由活动家蛊惑美感，画皮出山的第一步是要先学会美化残害的核心，能把刑场塑造成厨房和美食之地，这些山妖基本就成功了一大半：善哉、大治。这时间是什么？是价值工具的刑场。那画板呢？人类的社会活动家的丑陋遗迹。活着的首陀罗，在这些十字形的价值上从他们的祖先开始早已经被钉死千年。死亡之舞从未停止。“生命像永恒的节日，飞逝着不让你清醒。”

“尽管所有的人都有自视甚高的倾向，但在有些事情上人们又往往把自己看得比实际的卑鄙程度还卑鄙”。要成为山妖首先要在脑子里接上一根带着逻辑腐臭味道的分辨同类的尾巴。

我一直没弄明白那种戏耍忠诚的弱智的图形猜谜游戏究竟在掩饰什么，猜谜是一种公正：猜猜看吧，越猜越正义，猜不中那是你的命而与设计无关。人要吃饭是真理，僧多粥少也是真理，怎么办？为了满足对剩余残羹的再分配：我们来画饼猜谜。猜谜需要等，需要一段时间来验证和揭底，正是这段时间给了设计者喘息巧变的机会。

羊的祖宗在最后一个黄昏吃草时被意外发现，自此整个羊被弄丢了、出卖给了另一个物种，羊及其历史被宣告了死亡并坠入至暗的深渊，成了迷失在容器－－现代建筑和不同时期的遗迹的总称－－里随时取用的新鲜填充物。羊啊，你的祖先已经把你卖了，你不知疲倦的勤劳双手捧着的赎金就是榨干了你的命也未触及铁链的机关，这机关把锁链的脉络藏的很深，用一个接一个的秘密掩埋夯实所有的带着伤痕血污的铁制品：十字刑具。你看到的总是“美和崇高”、幸福快乐，如果你真的能够接近而去摸摸它，从前看着很美的东西竟然是无肉的冷冰冰的铁骨那将带给你怎样的巨大的恐惧：你放心这刑具不会残忍到让你惊恐的死，因为让你触摸到它本身就是巨大的失败，它不允许这一切轻而易举地发生，那搏斗的污渍说明了一切。