不修净业要往生净土很难,为什么逆恶凡夫,

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◎蕅益大师

问曰：修不净业，要生极难，此诚言也。何故前举逆恶凡夫，临终亦生。吾未闻其详，而且有疑，幸详示而释之。

答曰：《观经》云：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天，故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎。

逆恶得生者，〈观经疏〉曰，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生。然以疏论参而明之，则有三义。

一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶。曰，心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。

二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成，亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。

三者，若非宿种，又非现修，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华。爝火微光，热万仞之积草。

元师子林天如维则述

法宣法师白话译

问：不修净业，要生净土极为困难，此是真诚不虚之言也。但是何故前面所举的五逆十恶的凡夫，临命终时亦得往生？我未曾听闻其详细之事相，而且心中还有疑惑，希望师父详细开示而解释之。

答曰：《观无量寿佛经》云：下品下生者，或有众生造作种种不善之业，如五逆重罪及十恶业等，具足种种的不善之行。像这样的愚痴无知之人，以其造作此种恶业故，本来应当堕于三恶道中，经历许多劫的时间，所受的苦报无穷无尽。如此愚痴的恶人，临命终时，有缘遇到善知识，以种种的方式来安慰开导，为其演说《阿弥陀经》等不可思议的微妙佛法，教导他令他至心忏悔念佛。此人由于身心的痛苦所逼迫，没有办法忆念阿弥陀佛，善知识告诉他说：‘你如果没办法忆念阿弥陀佛者，应当口称无量寿佛。’此人若能如是至诚心，令音声不断绝，具足十念之间，称念南无阿弥陀佛。以其至心称念阿弥陀佛的名号故，于念念之中，去除八十亿劫生死之罪。

此人临命终时，见到金色的莲华，广大光明犹如太阳，显现而止住在其人面前，如同一念的时间，即得往生极乐世界。往生极乐世界之后，于莲华苞之中，住满十二大劫，莲华才盛开，莲华开后见到观世音菩萨、大势至菩萨，以大慈大悲之音声，为其广泛而详细地开示诸法实相，以及除灭罪障之法门，是人听闻之后欢喜无量，应时即发无上的菩提之心。此即是其五逆十恶下品下生之详细内容也。虽然十二劫处于莲华苞中，而其受用境界之快乐，就如同忉利天人，故古代的大德云：‘华中快乐如忉利，不比人间父母胎。’

五逆十恶之人得以往生者，《观经疏》曰：‘以其临命终时至心念佛而除灭罪障故，此即是以念佛为殊胜之助缘也。’我仔细研究参详经中意旨，此即是因为至心念佛灭除罪障而往生也。然而以《观经疏》和《十疑论》之文句比较而明了之，则有三种义理：

一者，有人问说，如何只是以临命终时很少时间的心力来念佛，而能胜过其终身所造的罪恶呢？

答曰：念佛的心虽然只是很少的时间，然而其心力坚强猛利，其心勇健果决，名为强大的心力，以临命终时即将舍离色身之事非常急迫，若不精进即堕恶道。如人入于军阵之中，不惜色身性命，但求出离险境，是故名为勇健之人也。

二者，此人在世时虽然曾造恶业，或者其在此世之时曾修其他三昧，故临命终时劝其念佛，其定心容易成就，也就是属于急于佛乘智慧、而缓于精严持戒的人。纵使其现世不曾修习三昧，也可能是宿世的善根种子如今成熟。以其宿世的善业势力较强的缘故，临命终时得以遇到善知识的帮助，故能十念念佛而成就往生之功德。

三者，若不是宿世的种子，亦非现世曾修三昧，则其临终念佛之时，必定有深重的忏悔之心。是故永明大师曰：‘善业恶业无有定相，以其因缘所生而体性空寂故。临命终时六道之中有超升亦有沉沦，那就要看其善恶业之势力强弱而分优劣。临终少时念佛而胜其一生之造恶，就如同真金一两之价值，胜过一百两层层叠叠之俗花。临终一念忏悔念佛之心能灭八十亿劫之罪，就如同一个只有微光的小火把，能够燃烧堆积如山的万仞杂草。’

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